Rambler's Top100
  
  

Исследования

Балушок В.Г.
"Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации." Этнографическое обозрение. 1996. № 3.

-1- -2- -3- -4- -5- -6-

В древних мифах индоевропейских народов вожди также выступают в образах волков, имея способность к такому превращению51. Японский фольклорист И. Ито, проанализировав фольклорный и языковой материал, пришел к выводу о существовании у славян в прошлом подобных вождей-«кудесников»52. Указанными способностями владеет в одной из древнерусских летописей и в «Слове о полку Игореве» князь Всеслав Полоцкий. Колдунами являются былинные 6oгатыри-оборотни Волх Всеславьевич и Вольга. В новгородском книжном предании о Волке-чародее, которое содержит переклички между мифологическими образами Волха и Волка, старший сын легендарного Словена Волх был «бесоугодный чародей»53. Подобно Всеславу, Волху и Вольге в сербской эпической традиции колдуном выступает вук Гругрович, а в юнатских песнях - Змей Деспот Вук54.

Такие же вожди-волки, псы, медведи, владеющие колдовскими способностями известны и у других индоевропейских народов — кельтов, германцев, иранцев55. Колдуном, умевшим превращаться в пса и, возможно, в волка, выступает в украинском фольклоре известный кошевой атаман запорожцев Иван Сирко56. Само прозвище «атаман», полученное согласно запорожским обычаям, в Сечи, имеет явную волчье-собачью этимологию, поскольку является одним из наиболее распространенных в Украине собачьих имен. Вообще «звериные» имена, которые представляют собой отголосок древней традиции, были весьма распространены в Европе, в том числе в среде феодально-служилой знати, в период раннего средневековья и даже позднее57. А имена Волк, Волчко, Зверь еще в XIV XV вв. принадлежали к так называемым некалендарным именам, употреблявшимся параллельно с христианскими среди украинского и белорусского боярства58.


1. Трубачев О. Н. Этногинез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М., 1991. С. 54 и др.
     2. Балушок В. Г. Инициации древних славян (попытка реконструкции)// Этнографическое обозрение. 1993. №4, там же см. библиографию. Из работ, появившихся позже, следует назвать: Ито И. «волкодлак» и «волчий пастух» - два общеславянских фольклорных мотива, связанных с культом волка // Comprative and contrastive studies in Slavic languages and literatures. Japanese Contributions the XI-th International Congress of Slavists. Bratislava. Aug. 31 – Sept. 7, 1993, Tokyo, 1993; Залiзняк Л. Нариси стародавньоi iсторii Украiни. Киiв, 1994; Балушок В. Роль жiнки в iнiцiацiях давнiх словъян // Родовiд. 1994 №9.
     3. В авторском тексте был употреблен термин «народы природы». Поскольку этот термин никогда не имел широкого хождения и к настоящему времени безнадежно устарел, редакция журнала нашла уместным заменить его на общепринятый термин «народы первобытного общества». – Примеч. ред.
     4. Подробнее см.: Raum J. W. Die Junglingsweien der Sud-Sotho-Stamme. Der Versuch eines Vergleichs // Wiener Volkerk undliche Mitteitungen. 1996 / 1970. Bd. XI – XII. S. 14.
     5. О связи традиционных объединений молодежи славянских народов XIX – начала XX в. с древней половозрастной организацией см.: Зибер Н. И. Еще о братствах // Слово. 1881. №1; Вовк Хв. Студii з украiнскоi етнографii та антропологii. Киiв, 1995. С. 228 –229; Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М.,1974. С. 185.
     6. Заглада Н. Побут селянськоi дитини. Матерiали до монографii с. Старосiлля. Киiв, 1929. С. 30; см. также: Балушок В. Парубочi iнiцiацii в украiнському традицiйному селi // Родовiд. 1994 №7; о западных славянах см.: Хорватова Э. Традиционные юношеские союзы и инициационные обряды у западных славян // Славянский и балканский фольклор. М,. 1989
     7. Термин немецкой исследовательницы Р. Бекер, см.: Becker R. Die Weibliche initiation in ostslawischen Zaubermarchen. Der Figur der Baba-Jaga. B., 1990. S. 12f.
     8. Былины/Сост., автор предисловия и вводн. текст. В. И. Калугин. М., 1986. С 57 – 58.
     9. Грабович О. Думи як символiчний код перказу культурних цiнностей // Родовiд 1993. №5; см. также: Кирдан Б. П. Украинские народные думы (XV – начало XVII в.). М., 1962. С. 244 – 252.
     10. Об отражении в мифологических рассказах об оборотнях древнеславянских инициаций и молдодедных союзов см. также Ито И. Указ. Раб.; Ridley R. A. Wolf and Werewolf in Baltic and Slavic Tradition // The Journal of Indo-European Studies. 1976/ V. 4.
     11. Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие симиотические системы. М., 1965. С. 173, 175.
     12. Becker R. Op. Cit. S. 71 – 72.
     13. Васильков Я. В. древнеиндийский вариант сюжета о «безобразной невесте» и его ритуальные связи // Архаический ритуал в ольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 141; Савченко Ф. Парубоцькi та дiвоцькi громади на Украiнi // Первiсне громадянство та його пережиткт на Украiнi. 1926. Вип. 3. С. 89